鹖冠子
耳聋朝代：唐代作者：杜甫
生年鹖冠子，叹世鹿皮翁。眼复几时暗，耳从前月聋。
猿鸣秋泪缺，雀噪晚愁空。黄落惊山树，呼儿问朔风。
（原文）
王鈇[fū铡刀]非一世之器者，厚德隆俊也。道凡四稽：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命。权人有五至：一曰伯己，二曰什己，三曰若己，四曰厮役，五曰徒隶。
所谓天者，物理情者也，所谓地者，常弗去者也；所谓人者，恶死乐生者也，所谓命者，靡不在君者也。君也者，端神明者也，神明者，以人为本者也，人者，以贤圣为本者也，贤圣者，以博选为本者也，博选者，以五至为本者也。
故北面而事之，则伯己者至，先趋而后息，先问而后默，则什己者至，人趋己趋，则若己者至，凭几据杖，指麾[huī]而使，则厮役者至，乐嗟苦咄，则徒隶之人至矣。故帝者与师处，王者与友处，亡主与徒处。
故德万人者谓之隽[jùn通“俊”。优秀,才智出众]，德千人者谓之豪，德百人者谓之英。贵者有知，富者有财，贫者有身。信符不合，事举不成，不死不生，不断不成。计功而偿，权德而言，王鈇在此，孰能使营。
（译文）
使“王鈇”不只是用上一个时代的，是累积德行和人才。
“道”有四个要考察的因素：第一个叫做“天”，第二个叫做“地”，第三个叫做“人”，第四个叫做“命”。评判人才有五个要达到的标准：第一个叫做“伯己”，第二个叫做“什己”，第三个叫做“若己”，第四个叫做“厮役”，第五个叫做“徒隶”。
所说的“天”，是万物的质地本性的因素，所说的“地”，是不能去除的因素。所说的“人”是，厌恶“死”喜爱“生”的因素，所说的“命”是，没有不由君主掌控的因素。君主是审视“神明”的人，“神明”是以“人”作为作用的，“人”是以“贤圣”作为作用的，“贤圣”是以广泛的选拔作为作用的，广泛的选拔是以上述的五个标准作为作用的。
所以面向北方侍奉他，那么超过自己百倍的人就达到了；先快步走，然后停下来，先发问，然后沉默，那么超过自己十倍的人就达到了；看到别人快步走自己也快步走，那么跟自己差不多的人就达到了；靠着案几拄着拐杖，拿着旌旗发出命令，那么杂役就达到了；对快乐的事情忧伤，对痛苦的事情愤恨，那么奴隶就达到了。所以称帝的人和老师相处，称王的人和朋友相处，亡国的君主和奴隶相处。
所以德行超过一万人的人叫做“隽”，超过一千人的人叫做“豪”，超过一百人的人叫做“英”。地位尊贵的人有知识，富裕的人有钱财，贫贱的人有品格。信和符不相符合，事情就不能办成，造成不“死”也不“生”，不去除也不生成的局面。按照功劳来赏赐，按照德行来评判，“王鈇”在这里，谁能迷惑呢？
（大意）
鹖冠子引入天地人三个因素，指出天地是把控不了的，君主要以人为本，以贤能的圣人作为依靠，最终来实现统治的长治久安。君主要亲近贤臣，通过德行来区分品级，这样就不会受到奸臣荧惑。
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（原文）
道有稽[jī]，德有据。
人主不闻要，故耑[专]与运，尧而无以见也。
道与德，馆而无以命也。
义不当，格而无以更也。
若是置之，虽安非定也。
端倚有位，名号弗去。
故希人者无悖其情，希世者无缪其宾。
文礼之野，与禽兽同则，言语之暴，与蛮夷同谓。
夫君子者，易亲而难狎，畏祸而难却，嗜利而不为非，时动而不苟作。
体虽安之，而弗敢处，然后礼生；
心虽欲之，而弗敢信，然后义生。
夫义，节欲而治，礼，反情而辨者也，故君子弗径情而行也。
夫乱世者，以麤（cū粗）智为造意，以中险为道，以利为情，若不相与同恶，则不能相亲，相与同恶，则有相憎。
说者言仁，则以为诬，发於义，则以为夸，平心而直告之，则有弗信。
故贤者之於乱世也，绝豫而无由通，异类而无以告，苦乎哉。
贤人之潜乱世也，上有随君，下无直辞，君有骄行，民多讳言。
故人乖其诚，能士隐其实情，心虽不说，弗敢不誉。
事业虽弗善，不敢不力，趋舍虽不合，不敢弗从。
故观贤人之於乱世也，其慎勿以为定情也。
（大意）
对于引进来的人才，首先要顺从他们的本性安顿好他们。贤能的人的心思，君王要特别重视。
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（原文）
天，文也，地，理也，月，刑也，日，德也，四时，检也，度数，节也，阴阳,气也。
五行，业也，五政，道也。
五音，调也，五声，故也，五味，事也，赏罚，约也。
此皆有验，有所以然者。
随而不见其后，迎而不见其首。成功遂事，莫知其状。
图弗能载，名弗能举。
强为之说曰：芴（[wù]同“忽”）乎芒乎，中有象乎，芒乎芴乎，中有物乎，窅（[yǎo].深远）乎冥乎，中有精乎。
致信究情，复反无貌。
鬼见，不能为人业。故圣人贵夜行。
（大意）
对于天地日月四时这些“神明”、“度数”，都有相对应的"人情"对应，但这种对应关系是很难说出来的，即使有所作用，也不知道具体的过程。所以作为圣人要重视观察总结。
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天则第四
（原文）
圣王者，有听微决疑之道，能屏谗权实，逆淫辞，绝流语，去无用，杜绝朋党之门，嫉妒之人不得著明，非君子术数之士莫得当前。
故邪弗能奸，祸不能中。
彼天地之以无极者，以守度量而不可滥，日不逾辰，月宿其列，当名服事，星守弗去，弦望晦朔，终始相巡，逾年累岁，用不缦缦，此天之所柄以临斗者也。
中参成位，四气为政，前张后极，左角右钺，九文循理，以省官众，小大毕举。
先无怨雠之患，后无毁名败行之咎。
故其威上际下交，其泽四被而不鬲[gé]。
天之不违，以不离一，天若离一，反还为物。
不创不作，与天地合德，节玺相信，如月应日。
此圣人之所以宜世也。
知足以滑正，略足以恬祸，此危国之不可安，亡国之不可存也。
故天道先贵覆者，地道先贵载者，人道先贵事者，酒保先贵食者。
待物也，领气，时也，生、杀，法也。
循度以断，天之节也。
列地而守之，分民而部之。
寒者得衣，饥者得食，冤者得理，劳者得息，圣人之所期也。
夫裁衣而知择其工，裁国而知索其人，此固世之所公哉。
同而后可以见天，异而后可以见人，变而后可以见时，化而后可以见道。
临利而后可以见信，临财而后可以见仁，临难而后可以见勇，临事而后可以见术数之士。
九皇之制，主不虚王，臣不虚贵阶级。
尊卑名号，自君吏民，次者无国，历宠历录，副所以付授，与天人参相结连，钩考之具不备故也。
下之所逜[wǔ牾]，上之可蔽，斯其离人情而失天节者也。
缓则怠，急则困，见闲则以奇相御，人之情也。
举以八极，信焉而弗信，天之则也。
差缪之间，言不可合，平不中律，月望而晨，月毁于天，珠蛤蠃[luǒ]蚌虚于深渚，上下同离也。
未令而知其为，未使而知其往，上不加务而民自尽，此化之期也。
使而不往，禁而不止，上下乖谬者，其道不相得也。
上统下抚者，远众之慝[tè邪恶]也，阴阳不接者，其理无从相及也，算不相当者，人不应上也。符节亡此，曷曾可合也。
为而无害，成而不败，一人唱而万人和，如体之从心，此政之期也。
盖毋锦杠悉动者，其要在一也。
未见不得其诊而能除其疾也。
文武交用而不得事实者，法令放而无以枭之谓也。
舍此而按之彼者，曷曾可得也。
冥[míng]言易，而如言难。
故父不能得之于子，而君弗能得之于臣。
已见天之所以信于物矣，未见人之所信于物也。
捐物任势者，天也，捐物任势，故莫能宰而不天。
夫物故曲可改，人可使。
法章物而不自许者，天之道也。
以为奉教陈忠之臣，未足恃也。
故法者，曲制，官备，主用也。举善不以窅[yǎo]窅，拾过不以冥冥。决此，法之所贵也。
若砻[lóng]磨不用，赐物虽诎，有不效者矣。
上下有间，于是设防知蔽并起。
故政在私家而弗能取，重人掉权而弗能止，赏加无功而弗能夺，法废不奉而弗能立。
罚行于非其人而弗能绝者，不与其民之故也。
夫使百姓释己而以上为心者，教之所期也。
八极之举，不能时赞，故可壅塞也。
昔者有道之取政，非于耳目也。
夫耳之主听，目之主明。
一叶蔽目，不见太山，两豆塞耳，不闻雷霆。
道开而否，未之闻也。见遗不掇，非人情也。
信情脩生，非其天诛，逆夫人僇[lù]，不胜任也。
为成求得者，事之所期也。
为之以民，道之要也。
唯民知极，弗之代也。
此圣王授业，所以守制也。
彼教苦故民行薄，失之本故争于末。
人有分于处，处有分于地，地有分于天，天有分于时，时有分于数，数有分于度，度有分于一。
天居高而耳卑者，此之谓也。
故圣王天时人之地之，雅无牧能，因无功多。
尊君卑臣，非计亲也，任贤使能，非与处也。
水火不相入，天之制也。
明不能照者，道弗能得也，规不能包者，力弗能挈也，自知慧出，使玉化为环玦者，是政反为滑也。
田不因地形，不能成谷，为化不因民，不能成俗。
严疾过也，喜怒适也，四者已仞，非师术也。
形啬而乱益者，势不相牧也。
德与身存亡者，未可以取法也。
昔宥世者，未有离天人而能善与国者也。
先王之盛名，未有非士之所立者也。
过生于上，罪死于下，浊世之所以为俗也。
一人乎，一人乎，命之所极也。
（大意）
“天道”与“人道”是相互联系的，作为圣人，要了解上下的关系。立下法度，任用贤能，顺应民心，最终做到上下同心。
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环流第五
有一而有气，有气而有意，有意而有图，有图而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有约。
约决而时生，时立而物生。
故气相加而为时，约相加而为期，期相加而为功，功相加而为得失，得失相加而为吉凶，万物相加而为胜败。
莫不发於气，通於道，约於事，正於时，离於名，成於法者也。
法之在此者，谓之近，其出化彼，谓之远。
近而至,故谓之神，远而反,故谓之明。
明者在此，其光照彼，其事形此，其功成彼。
从此化彼者，法也，生法者，我也，成法者，彼也。
生法者，日在而不厌者也。生成在己，谓之圣人。
惟圣人究道之情，唯道之法，公政以明。
斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。
斗柄运於上，事立於下，斗柄指一方，四塞俱成。
此道之用法也。故日月不足以言明，四时不足以言功。
一为之法，以成其业，故莫不道。一之法立，而万物皆来属。
法贵如言，言者万物之宗也。
是者，法之所与亲也，非者，法之所与离也。
是与法亲故强，非与法离故亡，法不如言故乱其宗。
故生法者，命也，生於法者，亦命也。
命者，自然者也。命之所立，贤不必得，不肖不必失。
命者，挈己之文者也。故有一日之命，有一年之命，有一时之命，有终身之命。终身之命，无时成者也。
故命无所不在，无所不施，无所不及。
时或后而得之，命也，既有时有命，引其声合之名，其得时者成命日调，引其声合之名，其失时者精神俱亡命日乖。
时命者，唯圣人而后能决之。
夫先王之道备然，而世有困君，其失之谓者也。
故所谓道者，无已者也，所谓德者，能得人者也。
道德之法，万物取业。
无形有分，名曰大埶[shì]。故东西南北之道踹，然其为分，等也。
阴阳不同气，然其为和，同也；
酸咸甘苦之味相反，然其为善，均也；
五色不同采，然其为好，齐也；
五声不同均，然其可喜，一也。
故物无非类者，动静无非气者，是故有人将，得一人气吉，有家将，得一家气吉，有国将，得一国气吉。
其将凶者反此。故同之谓一，异之谓道，相胜之谓埶，吉凶之谓成败。
贤者万举而一失，不肖者万举而一得，其冀善一也，然则其所以为者不可一也，知一之不可一也。
故贵道，空之谓一，无不备之谓道，立之谓气，通之谓类。
气之害人者谓之不适，味之害人者谓之毒。
夫社不刺，则不成雾。
气故相利相害也，类故相成相败也。积往生跂qí，工以为师，积毒成药，工以为医。
美恶相饰，命曰复周，物极则反，命曰环流。
（大意）
“道”分出阴阳二气，阴阳二气又生出新的“道法”。世间万物都是这样循环不息的运转。作为圣人内心要坚守“一”，要懂得对错，抓住大势，建立功业。
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（道端第六）
天者，万物所以得立也，地者，万物所以得安也。
故天定之，地处之，时发之，物受之，圣人象之。
夫寒温之变，非一精之所化也，天下之事，非一人之所能独知也，海水广大，非独仰一川之流也。是以明主之治世也，急於求人，弗独为也。
与天与地，建立四维，以辅国政，钩绳相布，衔橛相制，参偶具备，立位乃固，经气有常理，以天地动，逆天时不祥，有祟事，不仕贤，无功必败，出究其道，入穷其变，张军卫外，祸反在内，所备甚远，贼在所爱。
是以先王置士也，举贤用能，无阿於世。
仁人居左，忠臣居前，义臣居右，圣人居后。
左法仁，则春生殖，前法忠，则夏功立，右法义，则秋成熟，后法圣，则冬闭藏。
先王用之，高而不坠，安而不亡，此万物之本根，天地之门户，道德之益也，此四大夫者，君之所取於外也。
君者，天也。天不开门户，使下相害也，进贤受上赏，则下不相蔽，不待事人贤士，显不蔽之功，则任事之人莫不尽忠，乡曲慕义，化坐自端，此其道之所致德之所成也。
本出一人，故谓之天，莫不受命，不可为名，故谓之神。
至神之极，见之不忒，匈乖不惑，务正一国。
一国之刑，具在於身。
以身老世，正以错国，服义行仁，以一王业。
夫仁者，君之操也，义者，君之行也，忠者，君之政也，信者，君之教也，圣人者，君之师傅也。
君道知人，臣术知事。
故临货分财使仁，犯患应难使勇，受言结辞使辩，虑事定计使智，理民处平使谦，傧奏赞见使礼，用民获众使贤，出封越境适绝国使信，制天地御诸侯使圣。
夫仁士之功，善与不争，下不怨上，辩士之功，释怨解难，智士之功，事至而治，难至而应，忠臣之功，正言直行，矫拂王过，义臣之功，存亡继绝，救弱诛暴。信臣之功，正不易言，贞谦之功，废私立公。礼臣之功，尊君卑臣，贤士之功，敌国惮之，四境不侵。圣人之功，定制於冥冥，求至欲得，言听行从，近亲远附，明达四通，内有挟度，然后有以量人。
富者观其所予，足以知仁，贵者观其所举，足以知忠，观其大拌，长不让少，贵不让贱，足以知礼达，观其所不行，足以知义，受官任治，观其去就，足以知智，迫之不惧，足以知勇，口利辞巧，足以知辩，使之不隐，足以知信，贫者观其所不取，足以知廉，贱者观其所不为，足以知贤，测深观天，足以知圣。
第不失次，理不相舛chuǎn，近塞远闭，备元变成，明事知分，度数独行。
无道之君，任用么麼mó，动即烦浊，有道之君，任用俊雄，动则明白，二者先定素立，白蔘shēn明起，气荣相宰，上合其符，下稽其实。
时君遇人有德，君子至门，不言而信，万民附亲，遇人暴骄，万民离流，上下相疑，复而如环，日夜相桡。谏者弗受，言者危身，无从闻过，故大臣伪而不忠。
是以为人君亲其民如子者，弗召自来。
故曰：有光卒於美名，不施而责，弗受而求亲，故曰：有殃卒於不祥。
夫长者之事其君也，调而和之，士於纯厚，引而化之，天下好之，其道日从，故卒必昌。
夫小人之事其君也，务蔽其明，塞其听，乘其威，以灼热人，天下恶之，其崇日凶，故卒必败，祸及族人。
此君臣之变，治乱之分，兴坏之关梁，国家之阅也。逆顺利害，由此出生。
凡可无学而能者，唯息与食也。
故先王传道以相效属也，贤君循成法，后世久长，惰君不从，当世灭亡。
（大意）
君主负责任用贤能作为圣人，圣人则是君主的师傅，负责制定制度，管理人才，臣下专心做事，这样上下同心，就能使国家统治顺利运转。
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（近迭第七）
庞子问鹖冠子曰：“圣人之道何先？”
鹖冠子曰：“先人。”
庞子曰：“人道何先？”
鹖冠子曰：“先兵。”
庞子曰：“何以舍天而先人乎？”
鹖冠子曰：“天高而难知，有福不可请，有祸不可避，法天则戾。
地广大深厚，多利而鲜威，法地则辱。时举错代，更无一，法时则贰。
三者不可以立化树俗，故圣人弗法。”
庞子曰：“阴阳何若？”
鹖冠子曰：“神、灵威明与天合，勾、萌动作与地俱，阴阳寒暑与时至。
三者圣人存则治，亡则乱，是故先人。
富则骄，贵则嬴。
兵者百岁不一用，然不可一日忘也，是故人道先兵。”
庞子曰：“先兵柰何？”
鹖冠子曰：“兵者，礼义忠信也。”
庞子曰：“愿闻兵义。”
鹖冠子曰：“失道故敢以贱逆贵，不义故敢以小侵大。”
庞子曰：“用之柰何？”
鹖冠子曰：“行枉则禁，反正则舍，是故不杀降人，主道所高，莫贵约束，得地失信，圣王弗据，倍言负约，各将有故。”
庞子曰：“弟子闻之曰：地大者国实，民众者兵强，兵强者先得意於天下。
今以所见合所不见，盖殆不然。
今大国之兵，反诎而辞穷，禁不止令不行之故何也？”
鹖冠子曰：“欲知来者察往，欲知古者察今。
择人而用之者王，用人而择之者亡，逆节之所生，不肖侵贤命曰凌，百姓不敢言命曰胜。
今者所问，子慎勿言。夫地大国富，民众兵强曰足。
士有余力而不能以先得志於天下者，其君不贤而行骄溢也。
不贤则不能无为而不可与致焉，骄则轻敌，轻敌则与所私，谋其所不知为，使非其在力欲取，胜於非其敌，不计终身之患，乐须臾之说。
是故国君被过听之谤丑於天下，而谋臣负滥首之责于敌国。
敌国乃责则却，却则说者羞其弱。
万贱之直，不能挠一贵之曲。
国被伸创，其发则战，战则是使元元之民往死，邪臣之失莿也。
过生於上，罪死於下，雠既外结，诸侯畜其罪则，危覆社稷，世主慑惧寒心，孤立不伐。
此人二国之难不解，君立不复，悔曩nǎng邮过，谋徙计易，滥首不足，盖以累重灭门残疾族。
公谢天下以让敌国，不然则战，道不绝国，创不息。
大乎哉，夫弗知之害，悲乎哉，其祸之所极。
此倚贵离道少人自有之咎也。是故师未发轫，而兵可迭也。
今大国之君不闻先圣之道而易事，群臣无明佐之大数而有滑正之碎智，反义而行之，逆德以将之，兵诎而辞穷，令不行，禁不止，又奚足怪哉？”
庞子曰：“何若滑正之智？”
鹖冠子曰：“法度无以嚖意为摸，圣人按数循法尚有不全，是故人不百其法者，不能为天下主。
今无术而自因，无法而自备，循无上圣之检而断於己明，人事虽备，将尚何以复百己之身乎。
主知不明，以贵为道，以意为法，牵时诳世，逜下蔽上，使事两乖，养非长失，以静为扰，以安为危，百姓家困，人怨祸孰。
大焉若此者，北走之日，后知命亡。”
庞子曰：“以人事百法柰何？”
鹖冠子曰：“苍颉作法，书从甲子，成史李官。
苍颉不道，然非苍颉文墨不起，纵法之载於图者，其於以喻心达意扬道之所谓，乃才居曼之十分一耳。
故知百法者桀雄也，若隔无形，将然未有者知万人也。
无万人之智者，智不能栖世学之上。”
庞子曰：“得奉严教，受业有闲矣，退师谋言，弟子愈恐。”
（大意）
比起天、地、时，作为君主，更要注意“人”(阴阳)的因素，重视选择人才，而不是选用亲近自己的贵族作为圣人，然后自己享乐。因为贵族一旦因为愚蠢出错就会导致国家内外的崩溃。另外，圣人还要立下法度，让天下人共同去遵守。
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（鶡冠子度万第八）
庞子问鶡冠子曰：圣与神谋，道与人成，愿闻度神虑成之要柰何。
鶡冠子曰：天者,神也，地者,形也，地湿而火生焉，天燥而水生焉。
法猛刑颇则神湿，神湿则天不生水，音□故声倒则形燥，形燥则地不生火。
水火不生，则阴阳无以成气，度量无以成制，五胜无以成埶，万物无以成类。
百业俱绝，万生皆困，济济混混，孰知其故。
天、人同文，地、人同理，贤、不肖殊能，故上圣不可乱也，下愚不可辩也。
阴阳者，气之正也，天地者，形神之正也，圣人者，德之正也，法令者，四时之正也。故一义失此，万或乱彼，所失甚少，所败甚众。
所谓天者，非是苍苍之气之谓天也，所谓地者，非是膞膞之土之谓地也。
所谓天者，言其然物而无胜者也，所谓地者，言其均物而不可乱者也。
音者，其谋也，声者，其事也。音者，天之三光也，声者，地之五官也。
形神调，则生理修。
夫生生而倍其本，则德专己。
知无道，上乱天文，下灭地理，中绝人和，治渐终始，故听而无闻，视而无见，白昼而暗。
有义而失谥，失谥而惑，责人所无，必人所不及。
相史於既而不尽其爱，相区於成而不索其实。
虚名相高，精白为黑，动、静组转，神绝复逆，经气不类，形离正名，五气失端，四时不成。
过生於上，罪死於下，有世将极，驱驰索祸，开门逃福，贤良为笑，愚者为国，天咎先见，菑害并杂，人孰兆生，孰知其极。
见日月者不为明，闻雷霆者不为聪，事至而议者不能使变无生。
故善度变者观本，本足则尽，不足则德必薄兵必老，其孰能以褊材为褒德博义者哉。
其文巧武果而奸不止者，生於本不足也。
故主有二政，臣有二制，臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止，是以圣王独见。
故主官以授，长者在内，和者在外。
夫长者之为官也，在内则正义，在外则固守，用法则平法，人本无害，以端天地，令出一原。
散无方化万物者，令也，守一道制万物者，法也。
法也者，守内者也，令也者，出制者也。
夫法不败是，令不伤理，故君子得而尊，小人得而谨，胥靡得以全。
神备於心，道备於形，人以成则，士以为绳，列时第气，以授当名，故法错而阴阳调，凤凰者，鹑火之禽，阳之精也，骐麟者，元枵（xiāo木根）之兽，阴之精也，万民者，德之精也，德能致之，其精毕至。
庞子曰：致之柰何？
鶡冠子曰：天地、阴阳取稽於身，故布五正以司五明，十变九道，稽从身始。
五音六律，稽从身出，五五二十五，以理天下，六六三十六，以为岁式。
气由神生，道由神成。
唯圣人能正其音，调其声，故其德，上反太清，下及泰宁，中及万灵，膏露降，白丹发，醴泉出，朱草生，众祥具，故万口云，帝制神化，景星光润。
文则寝天下之兵，武则天下之兵莫能当。
远之近，显乎隐，大乎小，众乎少，莫不从微始，故得之所成，不可胜形，失之所败，不可胜名。
从是往者，子弗能胜问，吾亦弗胜言凡问之要，欲近知而远见，以一度万也。
无欲之君不可与举，贤人不用，弗能使国利，此其要也。
庞子曰：敢问五正。
鶡冠子曰：有神化，有官治，有教治，有因治，有事治。
庞子曰：愿闻其形。
鶡冠子曰：神化者，於未有，官治者，道於本，教治者，修诸己，因治者，不变俗，事治者，矫之於末。
庞子曰：愿闻其事。
鶡冠子曰：神化者，定天地，豫四时，拔阴阳，移寒暑，正流并生，万物无害，万类成全，名尸气皇。
官治者，师阴阳，应将然，地宁天澄，众美归焉，名尸神明。
教治者，置四时，事功顺道，名尸贤圣。
因治者，招贤圣而道心术，敬事生和，名尸后王。
事治者，招仁圣而道知焉，苟精牧神，分官成章，教苦利远，法制生焉，
法者，使去私就公，同知壹警有同由者也，非行私而使人合同者也，故至治者弗由而名尸公伯。
（大意）
“天地”的精神和形体很对“五行”运转很重要，因此圣人自身的德行对国家的运转也同样重要。作为圣人要重视养身，对纷繁的事务保持理性，不然就会对整个国家造成祸患。另外，圣人还要施行‘五正’来治理国家，让民众有道同行，有法同依。
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（鹖冠子卷中王鈇第九）
庞子问鹖冠子曰：“泰上成鸠之道，一族用之万八千岁，有天下兵强，世不可夺，与天地存，久绝无伦。
齐殊异之物，不足以命其相去之不同也。
世莫不言树俗立化，彼独何道之行以至於此？”
鹖冠子曰：“彼成鸠氏天，故莫能增其高尊其灵。”
庞子曰：“何谓天，何若而莫能增其高尊其灵？”
鹖冠子曰：“天者诚其日德也，日诚出诚入，南北有极，故莫弗以为法则。
天者信，其月刑也，月信死信生，终则有始，故莫弗以为政。
天者明星其稽也，列星不乱，各以序行，故小大莫弗以章。
天者因时，其则也，四时当名，代而不干，故莫弗以为必然。
天者一法，其同也，前后，左右，古今自如，故莫弗以为常。
天诚、信、明、因、一，不为众父。
易一故莫能与争先，易一非一，故不可尊增，成鸠得一，故莫不仰制焉。
庞子曰：“愿闻其制。”
鹖冠子曰：“成鸠之制，与神明体正，神明者，下究而上际，克啬万物而不可猒（yàn.同“餍”，吃饱，满足）者也，周泊遍照，反与天地总，故能为天下计，明於蚤识、逢臼，不惑存亡之祥，安危之稽。”
庞子曰：“愿闻其稽。”
鹖冠子曰：“置下不安，上不可以载，累其足也，其最高而不埴挶[zhíjū]者，未之有也。
辩於人情究物之理，称於天地。废置不殆，审於山川而运动，举错有检。
生物无害，为之父母，无所躏跞[lìnluò]，仁於取、予，备於教道，要於言语，信於约束，已诺不专，喜怒不增，其兵不武，树以为俗，其化出此。”
庞子曰：“愿闻其人情物理所以啬万物与天地总与神明体正之道。”
鹖冠子曰：“成鸠氏之道，未有离天曲、日术者。
天曲者明而易循也，日术者要而易行也。”
庞子曰：“愿闻天曲、日术。”
鹖冠子曰：“其制邑理都、使矔guàn习者，五家为伍，伍为之长，十伍为里，里置有司，四里为扁，扁为之长，十扁为乡，乡置师，五乡为县，县有啬夫治焉，十县为郡，有大夫守焉，命曰官属。
郡大夫退，修其属县，啬夫退，修其乡，乡师退，修其扁，扁长退，修其里，里有司退，修其伍，伍长退，修其家。
事相斥正，居处相察，出入相司。
父与父言义，子与子言孝。
长者言善，少者言敬，旦夕相薰芗[xūnxiāng]，以此慈孝之务。
若有所移徙去就，家与家相受，人与人相付，亡人奸物，无所穿窜，此其人情、物理也。
伍人有勿故，不奉上令，有余、不足、居处之状而不辄以告里有司，谓之乱家，其罪伍长以同。
里中有不敬长慈少，出等异众，不听父兄之教，有所受闻，不悉以告扁长，谓之乱里，其罪有司而贰其家。
扁不以时循行教诲，受闻不悉以告乡师，谓之乱扁，其罪扁长而贰其家。
乡不以时循行教诲，受闻不悉以告县啬夫，谓之乱乡，其罪乡师而贰其家。
县啬夫不以时循行教诲，受闻不悉以告郡，善者不显，命曰蔽明，见恶而隐，命曰下比，谓之乱县，其诛啬夫无赦。
郡大夫不以循行教诲，受闻虽实，有所遗脱，不悉以教柱国，谓之乱郡，其诛郡大夫无赦。
柱国不政，使下情不上闻，上情不下究，谓之絿qiú政，其诛柱国灭门残疾。
令尹不宜时合地，害百姓者，谓之乱天下，其轸zhěn令尹以徇。此其所以啬物也。
天用四时，地用五行，天子执一以居中央，调以五音，正以六律，纪以度数，宰以刑德。
从本至末，第以甲乙。天始於元，地始於朔，四时始於历。故家里用提，扁长用旬，乡师用节，县啬夫用月，郡大夫用气分所至，柱国用六律。
里五日报扁，扁十日报乡，乡十五日报县，县三十日报郡，郡四十五日报柱国，柱国六十日以闻天子，天子七十二日遗使勉有功罚。不如此，所以与天地总。
下情六十日一上闻，上惠七十二日一下究，此天曲日术也。
故不肖者不失其贱，而贤者不失其明，上享其福禄而百事理行，畔者不利，故莫能挠其强，是以能治满而不溢，绾wǎn大而不芒。
天子中正，使者敢易言尊益区域，使利逜下蔽上，其刑斩笞无赦，诸吏教苦德薄，侵暴百姓，辄罢，毋使污官乱治，不奉令犯法，其罪加民。
利而不取利，运而不取次，故四方从之，唯恐后至。
是以运天而维张，地广而德章。
天下安乐，设年予昌属各以一时典，最上贤不如令尹，令尹以闻，壹再削职，三则不赦，治不逾官，使史理不误，公市为平，生者不喜，死者不怨，人得所欲，国无变故，著赏有功，德及三世，父伏其辜，不得创谥，事从一二，终古不勃。
彼计为善於乡，不如为善於里，为善於里，不如为善於家。
是以为善者可得举，为恶者可得诛。
莫敢道一旦之善，皆以终身为期，素无失次，故化立而世无邪，化立俗成，少则同侪，长则同友，游敖同品，祭祀同福，死生同爱，祸灾同忧，居处同乐，行作同和，吊贺同杂，哭泣同哀。
驩[huān欢]欣足以相助，怪谍足以相止，安平相驯，军旅相保，夜战则足以相信，昼战则足以相配，入以禁暴，出正无道，是以其兵能横行诛伐而莫之敢御。
故其刑设而不用，不争而权重，车甲不陈而天下无敌矣。
失道则贱敢逆贵，不义则小敢侵大。
成鸠既见上世之嗣失道亡功、倍本灭德之则，故为之不朽之国定位牢祭，使鬼神亶dǎn曰：增规不圆，益矩不方。
夫以效末传之子孙，唯此可持，唯此可将，将者养吉，释者不祥。
墠shàn以全牺，正以斋明，四时享之，祀以家王，以为神享，礼灵之符藏之宗庙，以玺正诸，故其后世之保教也全。
耳目不荧，用心不分，不见异物而迁捐私，去毒钩於内，哲固於所守，更始逾新，上元为纪，其承嘉惠，相高不改，亶昭穆具，招士先结之，后入弗解，此知极之至也。”
庞子曰：“愿闻所以不改更始逾新之道。”
鹖冠子曰：“成鸠所谓得王鈇之传者也。”
庞子曰：“何谓王鈇？”
鹖冠子曰：“王鈇者，非一世之器也。
以死遂生，从中制外之教也，后世成至孙。
一,灵羽理符，日循，功弗敢败，奉业究制，执正守内，拙弗敢废，楼剒（cuò）与旱(昊)，以新续故，四时执效，应锢不骏，后得入庙，
惑爽不嗣谓之焚祖命，冒世礼，嗣弗引，奉常弗内，灵不食祀，家王不举祭，天将降咎，皇神不享，此所以不改更始逾新之道也。
故主无异意，民心不徙，与天合则，万年一范，则近者亲其善，远者慕其德而无已。
是以其教不猒yàn，其用不弊。
故能畴合四海以为一家，而夷貉万国皆以时朝服致绩，而莫敢效增免，闻者传译，来归其义，莫能易其俗移其教。
故共威立而不犯，流远而不废，此素皇内帝之法。成鸠之所，枋以超等，世世不可夺者也，功日益月长，故能与天地存久，此所以与神明体正之术也，不待士史、苍颉作书，故后世莫能云其咎。
未闻不与道德究而能以为善者也。”
庞子曰：“如是古今之道同邪？”
鹖冠子曰：“古者亦我而使之久，众者亦我而使之众耳，何比异哉。
彼类善则万世不忘，道恶则祸及其身，尚奚怪焉。”
庞子曰：“以今之事，观古之道，舟车相通，衣服同采，言语相知，画地守之，不能相犯，殊君异长，不能相使，逆言过耳，兵甲相李，百父母子旦未易领，方若所言未有离中国之正也。
邱第之业，域不出著，居不连垝guǐ，而曰成鸠氏，周阖四海为一家，夷貉万国莫不来朝，其果，情乎？”
鹖冠子曰：“虎狼杀人，乌苍从上，螾yǐ蛾从下聚之。
六者异类，然同时俱至者，何也，所欲同也。
由是观之，有人之名，则同人之情耳何，故不可乎。天度数之而行，在一不少，在万不众，同如林木，积如仓粟。
斗石以陈，升委无失也。
列地分民，亦尚一也耳，百父母子，何能增减，殊君异长，又何出入，若能正一，万国同极，德至四海，又奚足阖也。”
庞子曰：“果必信然，阴阳消散，三百六十日，各反其故，天地跼跼，奚足以疑。
圣人高大，内揣深浅远近之理，使鬼神一失，不复息矣，与天地相蔽，至今尚在，以钲面达行。
宜乎哉，成鸠之万八千岁也，得此道者何辩谁氏，所用之国而天下利耳。
（大意）
想要国家长久兴盛除了君主的纳贤、圣人的贤能之外，还要制定一套良好的制度，从圣人到各级官员到民众都要认真的遵守。
所谓“天曲日术”，说的就是君主像“天”一样在后面制定，而国家像“日”在前面运转的理想制度。具体来说就是划分郡县、等级，让政令上达，官员升降，民众的教化都按照法制，通过宗法祭祀传递给下一代君主，做到万世不忘，最终实现语言统一，文化统一，四海统一。
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泰鸿第十（原文）
泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也。
故九皇受傅，以索其然之所生，傅谓之得天之解，傅谓之得天地之所始，傅谓之道，得道之常，傅谓之圣人，圣人之道与神明相得，故曰道德。
始穷初，得齐之所出，九皇殊制，而政莫不效焉，故曰泰一。
泰皇问泰一曰：“天、地、人事三者孰急？”泰一曰：“爱精养神，内端者，所以希天。
天也者，神明之所根也，醇化四时，陶埏（shān1.用水和（huó）土；和泥。）无形，刻镂未萌，离文将然者也。
地者，承天之演，备载以宁者也。
吾将告汝神明之极，天、地、人事三者复一也，立置臣义，所谓四则，散以八风，揆以六合，事以四时，写以八极，照以三光，牧以刑德，调以五音，正以六律，分以度数，表以五色，改以二气，致以南北，齐以晦望，受以明历。
日信出信入，南北有极，度之稽也，月信死信生，进退有常，数之稽也，列星不乱其行，代而不干，位之稽也，天明三以定一，则万物莫不至矣。
三时生长，一时煞刑，四时而定，天地尽矣。
夫物之始也倾倾，至其有也录录，至其成形，端端王王，勿损勿益。
幼少随足，以从师俗，毋易天生，毋散天朴，自若则清，动之则浊。
神圣践承翼之位，以与神皇合德，按图正端，以至无极；
两治四致，闲以止息，归时离气以成万业，一来一往，视衡弗仰，五官六府，分之有道。
无钩无绳，浑沌不分，大象不成，事无经法，精神相薄，乃伤百族，偷气相时，后功可立，先定其利，待物自至，素次以法，物至辄合。
法者，天地之正器也，用法不正，元德不成，上圣者，与天地接，结六连而不解者也。
是故有道南面执政以卫神明，左右前后静侍中央，开原流洋，精微往来，倾倾绳绳，内持以维，外纽以纲，行以理埶（yì1.古同“艺”，技能；技术），纪以终始，同一殊职，立为明官，五范四时，各以类相从，昧元生色，音声相衡。
东方者，万物立止焉，故调以徵zhēng，南方者，万物华羽焉，故调以羽，西方者，万物成章焉，故调以商，北方者，万物录臧焉，故调以角，中央者，太一之位，百神仰制焉，故调以宫。
道以为先，举载神明，华天上扬，本出黄钟所始为东方，万物唯隆。以木华物，天下尽木也，使居东方，主春。
以火照物，天下尽火也，使居南方，主夏。以金割物，天下尽金也，使居西方，主秋。以水沉物，天下尽水也，使居北方，主冬。
上为大都，天下尽土也，使居中央守地，天下尽人也。
以天子为正，调其气，和其味，听其声，正其形，迭往观今，故业可循也。
首尾易面，地理离经，夺爱令乱，上灭天文，理不可知，神明失从。
文理者，相明者也，色味者，相度者也，藻华者，相成者也。
众者我而众之，故可以一范请也。
顺爱之政，殊类相通，逆爱之政，同类相亡。
故圣人立天为父，建地为母，范者非务使，云必同知一，期以使一人也。
汜错之天地之闲而人人被其和。和也者，无形而有味者也。
同和者，仁也，相容者，义也，仁义者，所乐同名也，能同所乐，无形内政，故圣知神方，调於无形，而物莫不从天受藻华，以为神明之根者也，地受时以为万物原者也。
神圣详理，恶离制命之柄，敛散华精，以慰地责天者也。调味章色，正声以定，天、地、人事三者毕此矣。”
（大意）
鹖冠子将“天地”、“人事”结合起来，指出圣人的法则与“天地”的各种神明、术数是相通的。作为圣人一定要懂得仁义，和谐，要建立纲纪，将内外的人心凝聚起来。
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（泰录第十一）
入论泰鸿之内，出观神明之外，定制泰一之衷，以为物稽。
天有九鸿，地有九州，泰一之道，九皇之傅，请成於泰始之末，见不详事於名理之外。
范无形，尝无味，以要名理之所会。范者，味之正也，味者，气之父母也，精微者，天地之始也。
不见形脔luán，而天下归美焉。名尸神明者，大道是也。
夫错行合意，扶义本仁，积顺之所成，先圣之所生也。
行其道者有其名，为其事者有其功，故天地成於元气，万物乘於天地，神圣乘於道德，以究其理。
若上圣皇天者，先圣之所倚，威立有命也，故致治之自在己者也。招高者高，招庳者庳，
故成形而不变者，度也，未离己而在彼者，狎沤也，陈体立节，万世不易，天地之位也，分物纪名，文圣明别，神圣之齐也，法天居地，去方错圆，神圣之鉴也，象说名物，成功遂事，隐彰不相离，神圣之教也。
故流分而神生，动登而明生，明见而形成，形成而功存。
故文者，所以分物也，理者，所以纪名也，天地者，同事而异域者也。
无规圆者，天之文也，无矩方者，地之理也，天循文以动，地循理以作者也。
二端者，神之法也。神圣之人，后先天地而尊者也。
后天地生，然知天地之始，先天地亡，然知天地之终。
道包之，故能知度之，尊重焉，故能改动之，敏明焉，故能制断之。
精神者，物之贵大者也，内圣者，精神之原也，莫贵焉，故靡不仰制焉。
制者，所以卫精擢神致气也，幽则不泄，简则不烦，不烦则精明达，故能役贤能使神明，百化随而变，终始从而豫。
神明者，积精微，全粹之所成也。
圣道神方，要之极也，帝制神化，治之期也。
故师为君而学为臣，上贤为天子，次贤为三公，高为诸侯，易姓而王，不以祖籍为君者，欲同一善之安也。
彼天地动作於胸中，然后事成於外，万物出入焉，然后生物无害，闓阖kǎihé四时，引移阴阳，怨没澄物，天下以为自然，此神圣之所以绝众也。
圣原、神文有验而不可见者也。故过人可见，绝人未远也，神明所以类合者也。
故神明锢gù结其紘hóng，类类生成，用一不穷，影则随形，响则应声。
故形声者，天地之师也。
四时之功，阴阳不能独为也。
圣王者不失本末，故神明终始焉。
卒令八风、三光之变，经气不常之故，孰不诏请都理焉。
故神灵、威明上变光，疾徐缓急中动气，煞伤毁祸下在地，故天地、阴阳之受命，取象於神明之效，既已见矣。
天者，气之所总出也，地者，理之必然也。
故圣人者，出之於天，收之於地，在天地若阴阳者，杜燥湿以法义，与时迁焉二者。圣人存则治，亡则乱者，天失其文，地失其理也。
以是知先灵、王百神者，上德执大道。凡此者，物之长也。
及至乎祖籍之世代继之，君身虽不贤，然南面称寡，犹不果亡者，其能受教乎有道之士者也。
不然，而能守宗庙存国家者，未之有也。
（大意）
事物的根由、预测是需要通过“神明”（天地的法度）来把握的，鹖冠子在这里引入了“神圣”的概念，指出“圣人”要效仿“天地”，利用“神明”，通过在精神上的思考，区分归类判断，化繁为简，最终了解事物的本质，施行道法。
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（世兵第十二）
道有度数，故神明可交也，物有相胜，故水、火可用也，东、西、南、北，故形名可信也。
五帝在前，三王在后，上德已衰矣，兵、知俱起。
黄帝百战蚩尤七十二，尧伐有唐，禹服有苗。
天不变其常，地不易其则，阴阳不乱其气，生死不俛fǔ其位，三光不改其用，神明不徙其法。
得失不两张，成败不两立。所谓贤、不肖者，古今一也。
君子不惰，真人不怠，无见、久贫贱则据简之，伊尹酒保，太公屠牛，管子作革，百里奚官奴。
海内荒乱，立为世师，莫不天地善谋，日月不息迺（nǎi）成，四时精习象神，孰谓能之，素成其用，先知其故。
汤能以七十里放桀，武王以百里伐纣，知一不烦，千方万曲，所杂齐同，胜道不一，知者计全，明将不倍时而弃利，勇士不怯死而灭名。
欲喻至德之美者，其虑不与俗同，欲验九天之高者，行不径请，是以忠臣不先其身而后其君，寒心孤立悬命，将军野战则国弊民罢，城守则食人灼骸。
计失，其国削主困，为天下笑，持国计者可以无详乎？固有过计有尝试。
是以曹沬为鲁将，与齐三战而亡地千里，使曹子计不顾后，刎颈而死，则不免为败军擒将。
曹子以为败军擒将，非勇也。
国削名灭，非智也，身死君危，非忠也。
夫死人之事者，不能续人之寿，故退与鲁君计，桓公合诸侯，曹子以一剑之任劫桓公墠位之上，颜色不变，辞气不悖，三战之所亡，一旦而反，天下震动，四邻惊骇，名传后世。
扶杖於小愧者，大功不成。
故曹子去忿悁之心，立终身之功，弃细忿之愧，立累世之名。
故曹子为知时，鲁君为知人。
剧辛为燕将与赵战，军败，剧辛自刭，燕以失五城，自贼以为祸门，身死以危其君，名实俱灭，是谓失此不还人之计也，非过材之莿（cì）也。
夫得道者务无大失，凡人者务有小善，小善积恶欲，多恶则不积德，不积则多难，多难则浊，浊则无知，多欲则不博，不博则多忧，多忧则浊，浊则无知，欲、恶者，知之所昏也。
夫强不能者，僇（lù）之其言辱，是剧辛能绝而燕王不知人也。
昔善战者举兵相从，陈以五行，战以五音，指天之极，与神同方，类类生成，用一不穷，明者为法，微（唯）道是行，齐过进退，参之天地，出实触虚，禽将破军，发如镞矢，动如雷霆，暴疾捣虚，殷若坏墙，执急节短，用不缦缦，避我所死，就吾所生，趋吾所时，援吾所胜。
故士不折北，兵不困穷。得此道者驱用市人。乘流以逝，与道翱翔，翱翔授取，锢据坚守，呼吸镇移，与时更为，一先一后，音律相奏，一右一左，道无不可，受数於天，定位於地，成名於人。
彼时之至，安可复还，安可控搏。天地不倚，错（措）以待能，度数相使，阴阳相攻，死生相摄，气威相灭，虚实相因。
得失浮县（悬），兵以势胜，时不常使;蚤晚绌嬴，反相殖生，变化无穷，何可胜言。
水激则旱，矢激则远，精神回薄（搏），振荡相转，迟速有命，必中三五，合散消息，孰识其时。
至人遗物，独与道俱，纵驱委命，与时往来，盛衰死生，孰识其期，俨然至湛，孰知其尤。
祸乎福之所倚，福乎祸之所伏，祸与福如纠缠。浑沌错纷，其状若一，交解形状，孰知其则。
芴芒（忽望）无貌，唯圣人而后决其意。
斡流迁徙，固无休息，终则有始，孰知其极。
一目之罗，不可以得雀，笼中之鸟，空窥不出，众人唯唯，安定、祸福、忧喜聚门，吉凶同域，失反为得，成反为败。
吴大兵强，夫差以困，越栖会稽，勾践霸世。
达人大观，乃见其可，椭枋一术，奚足以游。
往古来今，事孰无邮（尤）。
舜有不孝，尧有不慈，文王桎梏，管仲拘囚。
坱yǎng轧（圠）●（无）垠，孰●（物）得之，至得无私，泛泛乎若不系之舟。
能者以济，不能者以覆。
天不可与谋，地不可与虑。
圣人捐物，从理与舍，众人域域，迫於嗜欲，小知立趋，好恶自惧，夸者死权，自贵矜容，列士徇名，贪夫徇财，至博不给，知时何羞，不肖系俗，贤争於时，细故袃（chài）蒯，奚足以疑，事成欲得，又奚足夸，千言万说，卒赏谓何。
勾践不官，二国不定，文王不幽，武王不正，管仲不羞，辱名不与，大贤功不得与，三王钲面备矣。
（大意）
虽然万事万物都会改变，但“道”是从古至今都不会改变的。圣人要顺应天时地利，按照神明、术数而行动，要有大局观念，能把不利的因素转化为有利，不要因为一些小的失败而放弃大局。
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（备知第十三）
天高而可知，地大而可宰，万物安之？人情安取？伯夷叔齐能无盗，而不能使人不意已。
申徒狄以为世溷hùn浊不可居，故负石自投于河，不知水中之乱有逾甚者。
德之盛，山无径迹，泽无桥梁，不相往来，舟车不通，何者？其民犹赤子也。
有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也，是以鸟鹊之巢可俯而窥也，麋鹿群居可从而系也。
至世之衰，父子相图，兄弟相疑，何者？其化薄而出于相以有为也。
故为者败之，治者乱之，败则傰péng，乱则阿，阿则理废，傰则义不立。
尧传舜以天下，故好义者以为尧智，其好利者以为尧愚。
汤武放弑利其子，好义者以为无道，而好利之人以为贤。
为彼世不传贤，故有放君，君好傰阿，故有弑主。
夫放弑之所加，亡国之所在，吾未见便乐而安处之者也。
夫处危以忘安，循哀以损乐。
是故国有无服之丧，无军之兵，可以先见也。
是故箕子逃而搏仇牧，商容拘而蹇叔哭。
昔之登高者，下人代之，手足为之汗出，而上人乃始搏折枝而趋操木，止之者僇。
是故天下寒心而人主孤立。
今世之处侧者皆乱臣也，其智足以使主不达，其言足以滑政，其朋党足以相宁于利害。
昔汤用伊尹，周用太公，秦用百里，楚用申麃，齐用管子。
此数大夫之所以高世者，皆亡国之忠臣所以死也。
由是观之非其智能难与也，乃其时命者不可及也。
唯无如是，时有所至而求，时有所至而辞，命有所至而阖，命有所至而辟。
贤不必得时也，不肖不必失命也，是故贤者守时而不肖者守命。
今世非无舜之行也，不知尧之故也，非无汤武之事也，不知伊尹太公之故也。
费仲恶来得辛纣之利而不知武王之伐之也，比干子胥好忠谏而不知其主之煞之也。
费仲恶来者，可谓知心矣，而不知事。
比干子胥者，可谓知事矣，而不知心。圣人者必两备而后能究一世。
（大意）
“道者，万物之注也”，时机对每个人来说都是公平的，无论你是贤能的人还是平庸的人，无论是求利还是求义，都要在合适的场合时机做合适的事。因此圣人除了懂得做事以外，还要深通人情事理。
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（兵政第十四）
庞子问鹖冠子曰：“用兵之法，天之，地之，人之，赏以劝战，罚以必众，五者已图，然九夷用之而胜不必者，其故何也？”
鹖冠子曰：“物有生，故金木水火未用而相制，子独不见夫闭关乎？立而倚之则妇人揭之，仆而措之则不择性而能举其中。
若操其端，则虽选士不能绝地，关尚一身而轻重异之者，埶shì使之然也。
夫以关言之，则物有而埶在矣。九夷用之而胜不必者，其不达物生者也。
若达物生者，五尚一也耳。”
庞子曰：“以五为一柰何？”
鹖冠子曰：“天不能以早为晚，地不能以高为下，人不能以男为女，赏不能劝不胜任，罚不能必不可。”
庞子曰：“取功柰何？”
鹖冠子曰：“天不能使人，人不能使天，因物之然而穷达存焉之二也，在权在埶。
在权，故生财有过富，在埶，故用兵有过胜。
财之生也，力之于地，顺之于天。
兵之胜也，顺之于道，合之于人。
其弗知者，以逆为顺，以患为利。
以逆为顺，故其财贫，以患为利，故其兵禽。
昔之知时者，与道证，弗知者危神明。
道之所亡，神明之败，何物可以留其创？故曰道乎道乎，与神明相保乎。”
庞子曰：“何如而相保？”
鹖冠子曰：“贤生圣，圣生道，道生法，法生神，神生明。
神明者，正之末也，末受之本，是故相保。”
（大意）
人们除了要明白天地五行各种‘道’之外，更重要的还是要懂得人情事理。因为各种‘道’要经过客观现实的检验才能成为真理，而人情事理与“道”是相互依存，缺一不可的。
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（学问第十五）
庞子问鹖冠子曰：“圣人学问服师也，亦有终始乎，抑其拾诵记辞，阖棺而止乎？”
鹖冠子曰：“始於初问，终於九道。若不闻九道之解，拾诵记辞，阖棺而止，以何定乎？”
庞子曰：“何谓九道？”
鹖冠子曰：“一曰道德，二曰阴阳，三曰法令，四曰天官，五曰神徵，六曰伎艺，七曰人情，八曰械器，九曰处兵。”
庞子曰：“愿闻九道之事。”
鹖冠子曰：“道德者，操行所以为素也，阴阳者，分数所以观气变也，法令者，主道治乱，国之命也，天官者，表仪祥兆，下之应也，神徵者，风采光景所以序怪也。伎艺者，如胜同任，所以出无独异也。人情者，小大愚，知贤不肖、雄俊豪英相万也，械器者，假乘焉，世用国备也，处兵者，威柄所持立不败之地也。
九道形心谓之有灵，后能见变而命之，因其所为而定之。
若心无形灵辞，虽搏捆不知所之。
彼心为主，则内将使外，内无巧验，近则不及，远则不至。”
庞子曰：“礼乐仁义忠信，愿闻其合之於数。”
鹖冠子曰：“所谓礼者不犯者也，所谓乐者无菑者也，所谓仁者同好者也，所谓义者同恶者也，所谓忠者久愈亲者也，所谓信者无二响者也。
圣人以此六者卦世得失逆顺之经。
夫离道非数，不可以绪端，不要元法，不可以刽心体，表术?原，虽浅不穷，中虚外博，虽博必虚。”
庞子再拜曰：“有问戒哉虽毋如是，冥材乃健，弗学孰能。此天下至道，而世主废之何哉？”
鹖冠子曰：“不提生於弗器，贱生於无所用，中河失船，一壶千金，贵贱无常，时使物然，常知善善，昭缪不易，一揆至今。
不知善善，故有身死国亡绝祀灭宗，细人犹然，不能保寿，义则自况。
（大意）
作为圣人处理各种事务，外要懂得九种‘道’，内要遵守礼乐仁义忠信，保持学习的心态，不断的完善自身和国家。
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（世贤第十六）
卓襄王问庞暖曰：“夫君人者亦有为其国乎？”
庞暖曰：“王独不闻俞跗之为医乎？
已成必治，鬼神避之，楚王临朝为随兵，故若尧之任人也，不用亲戚，而必使能。
其治病也，不任所爱，必使旧医，楚王闻传暮●在身，必待俞跗。”
卓襄王曰：“善。”
庞暖曰：“王其忘乎？
昔伊尹医殷，太公医周武王，百里医秦，申麃医郢，原季医晋，范蠡医越，管仲医齐，而五国霸。
其善一也，然道不同数。”
卓襄王曰：“愿闻其数。”
暖曰：“王独不闻魏文王之问扁鹊耶？
曰：“子昆弟三人其孰最善为医？”
扁鹊曰：“长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。”
魏文侯曰：“可得闻邪？”
扁鹊曰：“长兄於病视神，未有形而除之，故名不出於家。
中兄治病，其在毫毛，故名不出於闾。
若扁鹊者，鑱chán血脉，投毒药，副肌肤，闲（娴）而名出闻於诸侯。”
魏文侯曰：“善。使管子行医术以扁鹊之道，曰桓公几能成其霸乎！”
凡此者不病病，治之无名，使之无形，至功之成，其下谓之自然。
故良医化之，拙医败之，虽幸不死，创伸股维。”
卓襄王曰：“善，寡人虽不能无创，孰能加秋毫寡人之上哉？”
（大意）
“知不知，尚矣。不知不知，病矣”。“圣人”要有经验，能预先清楚国家的根本问题所在，在祸患发生之前解决它。有这样的“圣人”，君王就能垂拱而天下治了。
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（天权第十七）
挈天地而能游者，谓之还名，（还名）而不还於名之人明照，光照不能照，己之明是也。
独化终始，随能序致，独立宇宙无封，谓之皇天地。浮悬天地之明，委命相鬲谓之时，通而鬲谓之道，连万物领天地，合膊同根，命曰宇宙。
知宇故无不容也，知宙故无不足也，知德故无不安也，知道故无不听也，知物故无不然也，知一而不知道，故未能达也。
昔行不知所如，往而求者则必惑，索所不知求之象者则必弗得。
故人者莫不蔽於其所不见，鬲於其所不闻，塞於其所不开，诎於其所不能，制於其所不胜，世俗之众笼乎此五也而不通此，未见而有形。
故曰：有无军之兵，有无服之丧。
人之轻死生之故也，人之轻安危之故也。
夫蚊虻坠乎千仞之溪，乃始翱翔而成其容，牛马坠焉，碎而无形。
由是观之，则大者不便，重者创深，兵者涉死而取生，陵危而取安，是故言而然，道而当。
故一蚋叮肤，不寐至旦，半糠入目，四方弗治。
所谓蔽者，岂必障於帷?
隐於帷薄哉！周平弗见之谓蔽。
故病视而目弗见，疾听而耳弗闻，蒙故知能与其所闻见俱尽，鬲故奠务行事与其任力俱终，塞故四发上统而不续而消亡。
夫道者必有应而后至，事者必有德而后成。
夫德知事之所成，成之所得而后曰我能成之。
成无为，得无来，详察其道何由然哉。
迷往以观今，是以知其未能。
彼立表而望者不惑，按法而割者不疑，固言有以，希之也，夫望而无表，割无法，其惑之属耶？
所谓惑者，非无日月之明四时之序星辰之行也，因乎反兹而之惑也，惑故疾，视愈乱，惇而易方，兵有符而道有验，备必豫（预）具，虑必蚤定，下因地利，制以五行，左木右金前火后水中土，营军陈士不失其宜，五度既正，无事不举，招摇在上，缮者作下，取法於天，四时求象，春用苍龙，夏用赤鸟，秋用白虎，冬用元武。天地已得，何物不可宰。
理之所居，谓之地，神之所形，谓之天。
知天故能一举而四致并起，而独成鸟乘，随随●蜚垂●。
故昔善讨者非以求利，将以明数，昔善战者非以求胜，将以明胜。
独不见夫隐者乎？设使知之，其知之者屈，已知之矣，若其弗知者，虽师而说，尚不晓也。
悲乎！夫蔽象鬲塞之人未败而崩，未死而禽。设兵取国，武之美也，不动取国，文之华也。
士益武人不益文，一者寡爱，不可胜论。
耳者可以听调声而不能为调声，目者可以视异形而不能为异形，口者可以道神明而不能为神明。
故先王之服，师术者呼往发蒙，释约解刺，达昏开明，而且知焉，故能说适计险，历越逾俗，轶伦越等，知略之见，遗跋众人，求绝绍远，难之在前者能当之，难之在后者能章之，要领天下而无疏，远乎敌国之制，战胜攻取之道，应物而不穷，以一宰万而不总，类类生之，耀名之所在，究贤能之变，极萧楯之元，谓之无方之传，著乎无封之宇。
制事内不能究其形者，用兵外不能充其功。
彼兵者，有天有人有地，兵极人，人极地，地极天，天有胜，地有维，人有成。故善用兵者慎以天胜，以地维，以人成。
王者明白何设不可图。
所谓天者，非以无验有胜，非以日势之长而万物之所受服者邪。
彼天生物而不物者，其原阴阳也，四时生长收藏而不失序者，其权音也，音在乎不可传者，其功英也。
故所肄学兵必先天权，陈以五行，战以五音，左倍宫角，右挟商羽，徵zhǐ君为随，以??无素之众。
陆溺溺人故能往来，窦决独金而不连，绝道之纪，乱天之文，干音之谓违物之情，天之不纲，其咎燥凶。
欲无乱逆，谨司天英，天英各失，三军无实。
夫不英而实，孰有其物？常圣博古今，复一，日者、天地之所待而阖耳。
故天权、神曲，五音、术兵。
逸言曰：章以祸福，若合符节。凡事者，生於虑，成於务，失於惊。
（大意）
通过人情物理经验可以帮助人们预判安危，建功立业。而人情物理最关键是要坚持最根本的“一”道，也就是把各种因素都结合起来，就可以运用自如，如果不懂得“一”道，那就会惊慌失措，造成失败。
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（能天第十八）
原圣,心之作，情隐微而后起，散无方而求监焉，轶元眇而后无，杭澄幽而思谨焉，截六际而不绞。
观乎孰莫，听乎无罔，极乎无系，论乎窈冥，湛不乱纷，故能绝尘埃而立乎太清，往无与俱，来无与偕，希备寡属，孤而不伴，所以无疵。
保然独至，传未有之将然；领无首之即次。
度十五而用事，量往来而废兴，因动静而结生。
能天地而举措自然，形也，不可改也，奇耦，数也，不可增减也，成败，兆也，非而长也。
故其得道以立者，地能立之，其得道以仆者，地弗能立也，其得道以安者，地能安之，其得道以危者，地弗能安也，其得道以生者，天能生之，其得道以死者，天弗能生也。
其得道以存者，天能存之，其得道以亡者，天弗能存也。彼安危，埶也，存亡，理也，何可责於天道鬼神奚与？
一者，德之贤也，圣者，贤之爱也，道者，圣之所吏也，至之所得也。
以至图弗能载，名弗能举，口不可以致其意，貌不可以立其状，若道之象，门户是也，贤、不肖、愚知由焉，出入而弗异也。
道者，开物者也，非齐物者也。
故圣道也，道非圣也。
道者，通物者也，圣者，序物者也。
是以有先王之道，而无道之先王。
故圣人者，后天地而生，而知天地之始，先天地而亡，而知天地之终。
力不若天地，而知天地之任，气不若阴阳，而能为之经，不若万物多，而能为之正，不若众美丽，而能举善指过焉，不若道德富，而能为之崇，不若神明照，而能为之主，不若鬼神潜，而能著其灵，不若金石固，而能烧其劲，不若方圆治，而能陈其形。
昔之得道以立至今不迁者，四时，太山是也，其得道以危，至今不可安者，苓峦、堙溪、橐木，降风是也，其得道以生至今不亡者，日月星辰是也，其得道以亡至今不可存者，苓叶遇霜、朝露遭日是也。
故圣人者，取之於埶，而弗索於察。埶者，其专而在己者也，察者，其散而之物者也。
物乎，物芬芬份份，孰不从一出？至一易？故定审於人，观变於物。
口者，所以抒心诚意也，或不能俞受究晓，扬其所谓，或过其实，故行异者相非，道异者相戾。
詖辞者，革物者也，圣人知其所离，淫辞者，因物者也，圣人知其所合，诈辞者，沮物者也，圣人知其所饰，遁辞者，请物者也，圣人知其所极，正辞者，惠物者也，圣人知其所立。
立者，能效其所，可知也，莫能道其所不及。明谕外内，后能定人。
一在而不可见，道在而不可专。
切譬于渊，其深不测，淩淩乎泳，澹波而不竭。
彼虽至人，能以练其精神，修其耳目，整饰其身，若合符节，小大曲制，无所遗失，远近邪直，无所不及。
是以德万人者谓之俊，德千人者谓之豪，德百人者谓之英。故圣者言之凡也。
（大意）
“道”是公理，所有人都要受到它的影响。而圣人懂得它的规则，在纷繁的事务中坚守原则，这样就能做到与“道”同行，甚至预知未来。
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（武灵王第十九）
武灵王问庞焕曰：“寡人闻飞语流传曰：百战而胜，非善之善者也，不战而胜，善之善者也。愿闻其解。”
庞焕曰：“工者贵无与争，故大上用计谋，其次因人事，其下战克。
用计谋者，荧惑敌国之主，使变更淫俗，哆恭憍恣，而无圣人之数，爱人而与，无功而爵，未劳而赏，喜则释罪，怒则妄杀，法民而自慎，少人而自至，繁无用，嗜龟占，高义下合意内之人。
所谓因人事者，结币帛用货财闭近人之复其口，使其所谓是者尽非也，所谓非者尽是也，离君之际用忠臣之路。
所谓战克者，其国已素破，兵从而攻之，因勾践用此而吴国亡，楚用此而陈蔡举，三家用此而智氏亡，韩用此而东分。
今世之言兵也，皆强大者必胜，小弱者必灭，是则小国之君无霸王者，而万乘之主无破亡也。
昔夏广而汤狭，殷大而周小，越弱而吴强，此所谓不战而胜，善之善者也，此阴经之法，夜行之道，天武之类也。
今或僵尸百万，流血千里，而胜未决也，以为功计之每已不若。
是故圣人昭然独思，忻（xīn凿破阴郁，放飞心情。心情开朗。）然独喜。
若夫耳闻金鼓之声而希功，目见旌旗之色而希陈，手握兵刃之枋而希战，出进合斗而希胜，是襄主之所破亡也。”
武灵慨然叹曰：“存亡在身。微乎哉，福之所生！寡人闻此，日月有以自观。”
昔克德者不诡命，得要者其言不众。
（大意）
‘邦之利器不可以视人’，国家的兴衰存亡与圣人、君王自身的德行息息相关，所以圣人、君王要保持理智，减少欲望，对敌人喜怒不形于色，计谋要暗中策划。